Banyak kaum muslimin bertanya, mengapa para ulama bisa berbeda pendapat padahal mereka merujuk kepada Al-Qur’an dan Sunnah yang sama? Sebagian orang bahkan merasa bingung ketika menemukan adanya perbedaan hukum dalam suatu masalah diantara para imam madzhab.
Sesungguhnya, perbedaan tersebut bukanlah tanda kelemahan syariat, melainkan bukti kedalaman dan keluasan ilmu Islam. Untuk memahaminya, kita perlu mengenal ilmu yang disebut Ushul Fikih, yaitu metodologi yang digunakan para ulama dalam menggali hukum dari Al-Qur’an dan Sunnah.
Syaikh Yusuf al-Qaradhawi menjelaskan bahwa persoalan manusia terus berkembang tanpa batas, sementara jumlah teks Al-Qur’an dan Sunnah terbatas. Karena itu diperlukan proses ijtihad yang memungkinkan hukum Islam tetap relevan di setiap zaman.
Beliau menulis: “Sesungguhnya nas-nas asli seringkali mengandung lebih dari satu makna, dan satu teks tidak mungkin mencakup seluruh kejadian yang akan muncul pada masa mendatang.”
Disinilah pentingnya ushul fikih sebagai jembatan antara teks wahyu dan realitas kehidupan.
Apa Itu Ushul Fikih?
Secara sederhana, jika fikih adalah hasil atau produk hukum, maka ushul fikih adalah metodologi untuk menghasilkan hukum tersebut.
Syaikh Wahbah az-Zuhaili mendefinisikan ushul fikih sebagai:
«الْعِلْمُ بِالْقَوَاعِدِ الَّتِي يُتَوَصَّلُ بِهَا إِلَى اسْتِنْبَاطِ الْأَحْكَامِ الشَّرْعِيَّةِ الْعَمَلِيَّةِ مِنْ أَدِلَّتِهَا التَّفْصِيلِيَّةِ»
“Ilmu tentang kaidah-kaidah yang digunakan untuk menggali hukum-hukum syariat yang bersifat amaliah dari dalil-dalilnya yang terperinci.”
Melalui ilmu ini, para ulama menentukan bagaimana memahami perintah, larangan, keumuman lafaz, pengecualian, sebab turunnya ayat, kualitas hadis, hingga tujuan-tujuan syariat (maqāṣid asy-syarī‘ah).
Karena itu para ulama mengatakan:
الْفِقْهُ ثَمَرَةٌ وَأُصُولُ الْفِقْهِ شَجَرَتُهَا
“Fikih adalah buahnya, sedangkan ushul fikih adalah pohonnya.”
Bagaimana Ulama Menggali Hukum?
Ketika seorang mujtahid membaca sebuah dalil, ia tidak langsung menyimpulkan hukum secara spontan. Ia terlebih dahulu mengkaji bahasa Arab, konteks ayat atau hadis, hubungan dengan dalil lain, serta tujuan syariat secara keseluruhan.
Sebagai contoh, ketika Al-Qur’an menggunakan bentuk perintah, para ulama ushul fikih akan meneliti: apakah perintah tersebut menunjukkan wajib, sunnah, atau sekadar anjuran? Ketika menemukan larangan, mereka akan meneliti apakah larangan itu menunjukkan haram atau makruh.
Syaikh Yusuf al-Qaradhawi menjelaskan bahwa fungsi ushul fikih adalah: “Menetapkan kaidah-kaidah istinbath hukum pada perkara yang memiliki nash serta mengatur proses pendalilan pada perkara-perkara baru yang tidak memiliki nash secara eksplisit.”
Dengan demikian, hukum yang lahir bukan berdasarkan selera pribadi, tetapi berdasarkan metodologi ilmiah yang teruji.
Mengapa Para Ulama Bisa Berbeda Pendapat?
Perbedaan pendapat dalam fikih memiliki sebab-sebab ilmiah yang dapat dipahami.
Pertama, perbedaan dalam menerima dan mengetahui dalil. Sebuah hadis mungkin telah sampai kepada seorang ulama, tetapi belum sampai kepada ulama lain pada masa tertentu.
Hal ini pernah dijelaskan oleh Imam Malik ketika Khalifah Abu Ja’far al-Manshur ingin mewajibkan seluruh umat mengikuti kitab Al-Muwaththa’. Imam Malik menjawab:
«إِنَّ أَصْحَابَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ تَفَرَّقُوا فِي الْأَمْصَارِ، وَعِنْدَ كُلِّ قَوْمٍ عِلْمٌ»
“Sesungguhnya para sahabat Rasulullah ﷺ telah berpencar ke berbagai negeri, dan pada setiap kaum terdapat ilmu yang mereka miliki.”
Kedua, perbedaan dalam memahami dalil. Ada ulama yang lebih menekankan makna literal teks, sementara yang lain lebih memperhatikan tujuan dan hikmah dibalik teks tersebut.
Ketiga, perbedaan kondisi sosial dan adat (‘urf). Contoh yang terkenal adalah perubahan sebagian pendapat Imam asy-Syafi’i antara masa beliau di Irak (Qaul Qadim) dan ketika beliau berada di Mesir (Qaul Jadid).
Perbedaan Adalah Kekayaan Ilmu
Islam tidak memandang seluruh perbedaan ijtihad sebagai sesuatu yang negatif. Selama lahir dari metode yang benar dan dilakukan oleh orang yang memiliki kompetensi, perbedaan justru menjadi rahmat dan keluasan bagi umat.
Syaikh Yusuf al-Qaradhawi menulis:
«إِنَّ اخْتِلَافَ الْمَذَاهِبِ الْفِقْهِيَّةِ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ نِعْمَةٌ كُبْرَى وَفَضِيلَةٌ عُظْمَى»
“Perbedaan madzhab-madzhab fikih dalam umat ini merupakan nikmat besar dan keutamaan yang agung.”
Hal yang sama diungkapkan oleh Al-Qasim bin Muhammad, salah seorang fuqaha Madinah:
«لَقَدْ نَفَعَ اللَّهُ بِاخْتِلَافِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ»
“Sungguh Allah telah memberikan manfaat melalui perbedaan pendapat para sahabat Rasulullah ﷺ.”
Karena itu, perbedaan yang lahir dari ijtihad tidak seharusnya menjadi alasan untuk saling merendahkan. Sebaliknya, ia mengajarkan kerendahan hati ilmiah dan penghormatan terhadap keluasan syariat.
Dalam tradisi ulama dikenal sebuah kaidah yang sangat indah:
رَأْيِي صَوَابٌ يَحْتَمِلُ الْخَطَأَ، وَرَأْيُ غَيْرِي خَطَأٌ يَحْتَمِلُ الصَّوَابَ
“Pendapatku benar namun mungkin mengandung kesalahan, dan pendapat orang lain salah namun mungkin mengandung kebenaran.”
Kaidah ini mengajarkan bahwa ilmu harus melahirkan tawadhu’, bukan kesombongan. Dengan memahami ushul fikih, kita akan menyadari bahwa perbedaan para ulama bukanlah sumber perpecahan, melainkan bukti kedalaman khazanah intelektual Islam yang terus hidup dan relevan sepanjang zaman. (im)
